Algérie Résistance
Dr. Riane Eisler : « Les mass médias
continuent
à normaliser la violence »
Mohsen Abdelmoumen
Le Dr.
Riane Eisler. DR
Mercredi 11 janvier 2017
English version here:https://mohsenabdelmoumen.wordpress.com/2017/01/11/dr-riane-eisler-the-mass-media-still-normalize-violence/
Mohsen Abdelmoumen :
Pouvez-vous nous expliquer le terme
«culture de la domination» ?
Dr. Riane Eisler :
Beaucoup de gens croient aujourd’hui que
les élections mèneront à la liberté et à
l’égalité. Mais les gens votent souvent
pour les dirigeants régressifs –
dramatiquement illustré par la récente
élection comme président des États-Unis
d’un homme qui a promis la loi des
hommes forts, qui tolère la violence,
dégrade les femmes, et alimente la peur
et le bouc émissaire.
Pour comprendre et changer cela, nous
avons besoin d’une nouvelle pensée. Des
linguistes psychologues ont trouvé que
les termes qui nous sont disponibles
canalisent notre pensée. La nouvelle
pensée exige donc un nouveau langage.
Nos catégories sociales
traditionnelles – telles que les
anciennes contre les modernes, les
technologiquement développées contre les
non développées, les capitalistes contre
les socialistes, les orientales contre
les occidentales, et les religieuses
contre les séculaires – fragmentent
notre pensée. Chacune ne décrit qu’un
aspect particulier d’un système social.
Et toutes ne tiennent pas compte des
résultats de la psychologie et des
neurosciences montrant que ce que les
enfants expérimentent et observent
impacte la façon dont leurs cerveaux se
développent – et donc leurs croyances,
sentiments et actions, y compris la
façon dont ils votent.
Bien que les gens peuvent changer, et
le font, tout au long de leur vie, les
premières expériences et relations sont
cruciales. Si les enfants observent
qu’un type de personne (femme) est
considéré comme inférieur, pour être
dominé et pour servir un autre type (les
hommes), ils acquièrent une carte
mentale pour assimiler toutes les
différences – qu’elles soient fondées
sur la race, la religion, l’appartenance
ethnique, etc. – avec supériorité ou
infériorité, dominant ou dominé, étant
servi ou servant. Si les enfants voient
dans leur famille que la violence de
ceux qui sont plus puissants envers ceux
qui sont moins puissants est une façon
acceptable de traiter les conflits et/ou
les problèmes, ils apprennent à accepter
cela. Ils apprennent qu’il est très
douloureux de remettre en cause les
ordres, peu importe leur brutalité ou
leur injustice. Ils apprennent à
s’identifier à ceux qui sont dans le
contrôle et à détourner leur douleur et
leur colère vers des «groupes
extérieurs».
Heureusement, certaines personnes
rejettent ces enseignements. Mais
malheureusement beaucoup les
reproduisent, non seulement dans leurs
relations intimes, mais dans toutes les
relations – y compris internationales.
Cela se manifeste à partir de la petite
enfance par la façon dont les gens
votent, y compris l’élection de
dirigeants «forts» et votant pour des
politiques dans lesquelles il y a
toujours de l’argent pour les armes, les
prisons et les guerres, mais pas
d’argent pour les politiques qui, dans
les systèmes de domination, sont
associés à la souplesse et à la
féminité, comme le soin aux personnes.
Les nouvelles catégories sociales du
système de domination et du système de
partenariat tiennent compte de ces
résultats. Ils décrivent des
configurations sociales qui ne sont pas
visibles à travers les lentilles de nos
anciennes catégories sociales.
Ces nouvelles catégories expliquent
pourquoi, pour Hitler, une priorité
absolue était d’amener les femmes à
retrouver leur place «traditionnelle»
dans une famille «traditionnelle» –
codes pour une famille autoritaire de
haut en bas, dominée par les hommes.
C’était aussi une priorité pour Staline
dans l’ex-Union soviétique, Khomeiny en
Iran, et les talibans en Afghanistan et
au Pakistan. En fait, c’est une priorité
absolue pour tous les soi-disant
fondamentalistes religieux d’aujourd’hui
– à la fois orientaux et occidentaux –
qui, certainement pas par coïncidence,
reviennent aussi à des «guerres saintes»
et à la règle théocratique de haut en
bas comme étant ordonnée par dieu.
Nous voyons ces connexions à travers
la culture et à travers l’histoire. Les
sociétés qui adhèrent étroitement au
système de domination – qu’elles soient
laïques comme l’Allemagne nazie en
Occident et la Corée du Nord de Kim Jong
Un à l’Est, ou religieuses comme ISIS au
Moyen-Orient et Boko Haram en Afrique –
ont la configuration de base suivante :
1. règle autoritaire dans la famille et
l’État ou la tribu, avec des hiérarchies
rigides de domination ; 2. supériorité
de la moitié masculine de l’humanité sur
la moitié féminine et valorisation des
traits et activités dits « durs » ou
« masculins » comme la domination et la
violence ; 3. un degré élevé de violence
institutionnalisée ou intégrée, depuis
l’épouse et l’enfant battus jusqu’à la
guerre et le terrorisme, car la peur et
la force en fin de compte maintiennent
les hiérarchies de domination – que ce
soit l’homme sur l’homme, l’homme sur la
femme, la race sur la race, la religion
sur la religion, et ainsi de suite ; 4.
les récits normatifs qui présentent la
domination et la violence comme étant
divine ou naturellement ordonnée.
Une fois que nous comprenons ces
configurations sociales, nous pouvons
développer l’agenda progressiste
intégré, nécessaire pour construire ce
dont nous avons besoin: les sociétés qui
s’orientent vers le partenariat plutôt
que l’extrémité de domination de
l’échelle sociale.
Pouvez-vous nous parler de
l’antagonisme entre « Partnership
Society » et « Domination culture » ?
Dans les sociétés qui s’orientent
vers le système de partenariat –
qu’elles soient anciennes comme Catal
Huyuk (ndlr : ville néolithique
d’Anatolie) et d’autres cultures
néolithiques préhistoriques ou modernes
comme la Suède, la Norvège et la
Finlande – nous voyons une configuration
différente: 1. une organisation plus
soucieuse et démocratique dans la
famille et l’État ou la tribu, avec des
hiérarchies de réalisation personnelle
où le pouvoir est utilisé pour
responsabiliser plutôt que pour mettre
en situation de faiblesse ; 2. les deux
moitiés de l’humanité sont également
valorisées, et les valeurs soi-disant
«féminines» ou «douces» telles que les
soins et la non-violence (qui sont
considérés comme «efféminés» dans les
systèmes de domination) sont très
appréciées, que ce soit chez les femmes
ou les hommes ; 3. un mode de vie moins
violent, puisque la violence n’est pas
nécessaire pour maintenir un classement
rigide de la domination, que ce soit
dans les familles ou dans la famille des
nations ; 4. les croyances qui
présentent des relations de respect
mutuel, de responsabilité et de
bénéfices comme naturels, et qui
soutiennent les hiérarchies de
réalisation personnelle, où la
responsabilité et le respect découlent
des deux côtés plutôt que du bas vers le
haut comme dans les hiérarchies de
domination.
Aucune société n’est un pur
partenariat ou un système de domination.
Mais en regardant l’histoire de l’homme
à travers la lentille de l’échelle
sociale partenariat-domination, nous
voyons des modèles qui ne sont pas
visibles à travers les lentilles des
catégories sociales conventionnelles,
telles que droite contre gauche,
religieux contre séculaire, Est contre
Ouest, ancien contre moderne, et ainsi
de suite. Nous voyons que, tout au long
de l’histoire et de la préhistoire, le
système de partenariat et le système de
domination ont été deux possibilités
sociales sous-jacentes.
Nous voyons également autre chose
d’une importance cruciale. Ceux qui nous
poussent à revenir à un système social
plus autocratique, violent et injuste
travaillent uniformément pour maintenir
ou imposer des classements rigides de
domination dans le genre et les
relations parent-enfant.
Cependant, pour de nombreuses
personnes qui se considèrent
progressistes, les droits des femmes et
des enfants sont «juste» des questions
de femmes et d’enfants. Alors
que les rétrogrades ont eu un programme
de domination intégré, les progressistes
n’ont pas de programme de partenariat
intégré.
Les progressistes ont mis l’accent
sur le démantèlement du sommet de la
pyramide de domination : l’injustice
politique et économique et la
domination. Mais ils ont accordé
beaucoup moins d’attention à l’injustice
et à la domination dans le genre et les
relations parent-enfant – les relations
dont les enfants apprennent tout d’abord
ce qui est considéré comme normal ou
anormal, possible ou impossible, moral
ou immoral. Par conséquent, la base
sur laquelle repose la pyramide de
domination a continué à se reconstruire
sous des formes différentes – qu’elles
soient religieuses ou laïques,
orientales ou occidentales, nordiques ou
du Sud.
Jusqu’à ce que progressistes
abandonnent les traditions de
domination, d’injustice et de violence
dans nos relations humaines primaires,
nous manquerons des bases solides pour
un monde plus équitable, plus pacifique
et plus soucieux. Construire ces
fondations nécessite un programme
progressiste intégré.
The Calice and the Blade
: Our History, Our Future (le
calice et l’épée : notre histoire, notre
avenir) est un livre phare, il est la
quintessence de la réflexion humaine. Si
vous me le permettez, où avez-vous
trouvé l’inspiration de cette œuvre
majeure ?
Le livre rend compte des résultats de
recherches multidisciplinaires,
transculturelles et transhistoriques sur
plusieurs décennies. J’ai entrepris
cette recherche pour essayer de répondre
à une question profondément enracinée
très tôt dans mes expériences de vie.
J’étais une enfant réfugiée d’un régime
de domination vicieux. Mes parents et
moi avons dû fuir ma Vienne natale à
cause des nazis. Nous avons fui la nuit,
sans emporter plus que ce que nous
pouvions porter, et nous avons eu la
chance d’obtenir un permis d’entrée à
Cuba. Nous sommes arrivés sur l’un des
derniers navires avant le St. Luis, un
navire transportant 1000 réfugiés juifs
d’Europe qui avait été renvoyé non
seulement par le gouvernement cubain
mais par tous les pays de l’hémisphère
occidental. C’était le cas du test nazi,
et ils ont appris qu’aucune nation ne
s’est souciée de ce qui est arrivé aux
Juifs. Ils ont donc procédé à leur
«solution finale» et ont assassiné 6
millions de Juifs, dont mes
grands-parents et la plupart de mes
tantes, oncles et cousins. Tout cela m’a
conduit à des questions qui me hantent :
comment peut-il y avoir tant de cruauté,
d’injustice et de violence ? Est-ce
inévitable ? Ou y a-t-il des
alternatives – et si oui, quelles
sont-elles ?
Telles étaient les questions qui ont
finalement conduit à mes recherches de
réexaminer la longue durée de
l’évolution culturelle humaine. D’autres
expériences précoces m’ont motivée, par
exemple grandir dans les bidonvilles
industriels de La Havane, où j’ai vécu
une extrême pauvreté avec beaucoup
d’autres, une expérience qui était
également liée aux questions sur les
possibilités humaines qui ont animé mes
recherches et m’ont amené à écrire
Le Calice et la Lame, puis Le
Plaisir Sacré, et d’autres livres
plus orientés vers l’action , tels que
Les enfants de demain, sur
l’éducation de partenariat et La
vraie richesse des nations sur une
nouvelle économie.
Vous êtes la présidente du
Center for Partnership Studies,
pouvez-vous nous parler de cette
organisation et quel est son impact ?
Le Center for Partnership Studies
(CPS) est un organisme sans but lucratif
exempt d’impôt qui a été fondé en raison
de la vague de fond en réaction à
The Chalice and the Blade – tant de
gens voulaient se réunir pour apprendre
davantage et travailler ensemble pour
bâtir un avenir plus pacifique, plus
équitable et plus durable.
Le Centre existe depuis 30 ans et,
depuis plusieurs années, son programme
principal est la Campagne pour
l’économie solidaire (CEC), inspirée de
The Real Wealth of Nations (La
vraie richesse des nations). Une
composante majeure de ce programme a été
l’élaboration d’indicateurs économiques
de la richesse sociale (SWEI) qui
documentent les énormes avantages
économiques de l’investissement dans les
soins, et les conséquences désastreuses
de la dévalorisation.
Les SWEI vont au-delà du PIB ainsi
que la plupart des «alternatives PIB».
Ils montrent que les États-Unis sont
loin derrière les autres pays développés
qui investissent dans les soins
familiaux, les soins de santé,
l’éducation précoce et l’intendance
environnementale – et doivent les
rattraper, pour des raisons humaines,
environnementales et économiques.
La CEC offre des formations en ligne
pour les agents de changement dans le
monde entier, préparant les participants
à être des défenseurs efficaces des
politiques gouvernementales et
commerciales qui aident les gens à
sortir de la pauvreté et du stress
d’essayer de concilier famille et
emploi.
À plus long terme, l’objectif du
programme est de modifier les valeurs
insensibles qui guident les systèmes
économiques actuels, ce qui exige un
passage du système de la domination au
système de partenariat.
CPS propose également des cours en
ligne tels que mon «Changer notre
histoire, Changer nos vies». Maintenant,
nous offrons également des services de
consultation aux personnes et aux
organisations qui souhaitent élaborer et
mettre en œuvre un programme progressif
intégré, en se concentrant sur quatre
pierres angulaires: l’enfance, le genre,
l’économie et les récits. Ce sont des
fondations pour construire une manière
de vivre plus soucieuse, durable, moins
stressante et de gagner sa vie. La
politique suivra, puisque la politique
est très différente selon le degré
auquel un moment ou un lieu s’oriente
vers le partenariat ou la domination à
la fin de l’échelle sociale.
Nous offrons de nombreuses ressources
pour ce travail fondamental, à partir
des livres que j’ai mentionnés plus tôt
à une richesse de ressources en ligne à
www.centerforpartnership.org.
En 2007, vous avez écrit
The Real Wealth of Nations: Creating a
Caring Economics (La vraie richesse
des nations: Créer une économie
attentionnée). Ce livre est à
contre-courant de ce qu’affirment les
thèses ultralibérales et a été écrit
avant la crise financière de 2008.
Avez-vous senti venir cette crise ?
Oui, parce que je pouvais voir que
les systèmes économiques actuels ne sont
pas durables. J’ai aussi vu qu’il y a
des problèmes profonds, des défis
technologiques, économiques,
environnementaux et sociaux sans
précédent que ni le capitalisme ni le
socialisme ne peuvent résoudre.
Tant le capitalisme que le socialisme
sont sortis des premiers temps
industriels il y a des siècles, et nous
ne sommes pas bien entrés dans l’ère
post-industrielle. Au-delà de cela, les
deux sortent des temps où le système de
domination était encore plus fermement
ancré. Donc, ni Adam Smith ni Karl Marx
n’ont envisagé de prendre soin des
personnes, à partir de la petite
enfance, et de prendre soin de notre
environnement naturel «travail
productif». Nous avons hérité de ce
système déformé de valeurs !
Si nous réexaminons la critique du
capitalisme comme injuste et exploitant
du point de vue du continuum
partenariat-domination, nous voyons
qu’il s’agit en fait d’une critique de
la domination économique – qu’il soit
ancien ou moderne, occidental ou
oriental, féodal, monarchique ou
totalitaire. Bien avant que les
capitalistes milliardaires n’amassent
des fortunes, les pharaons égyptiens et
les empereurs chinois ont accumulé la
richesse de leurs nations. Les potentats
indiens recevaient des tributs d’argent
et d’or, tandis que les castes
inférieures vivaient dans la misère
abjecte. Les chefs de guerre du
Moyen-Orient volaient, pillaient et
terrorisaient leur peuple. Les seigneurs
féodaux européens ont tué leurs voisins
et opprimé leurs sujets. Aujourd’hui
«l’économie goutte-à-goutte» est une
reprise des traditions antérieures où
ceux qui sont en bas doivent se
contenter des restes tombant de
l’opulente table de ceux sur le dessus.
Pour comprendre et changer les
systèmes économiques actuels, nous
devons comprendre et changer le contexte
social de domination à partir duquel
eux, et les théories qui les supportent,
découlent. Cela ne veut pas dire
abandonner tout du capitalisme et du
socialisme. Il s’agit de rejeter leurs
éléments de domination et de préserver
leurs éléments de partenariat – et
dépasser les deux pour créer un nouveau
modèle économique qui reconnaît que le
travail humain le plus important est de
s’occuper des personnes et de la nature.
The Caring Economics (économie
attentive) ou Partnerism (partenairisme)
introduit dans The Real Wealth of
Nations est un nouveau paradigme
économique qui donne de la visibilité et
de la valeur dans ses métriques, ses
politiques et ses pratiques, au travail
essentiel de prendre soin des gens et de
notre Terre.
Récompenser adéquatement ce travail
est essentiel pour réduire les cycles de
la pauvreté. Ce n’est pas seulement
parce que les enfants ont besoin de bons
soins et d’une éducation précoce pour
développer leur potentiel, mais parce
que l’excessive pauvreté des femmes et
des enfants dans le monde est en grande
partie dû au fait que les femmes font
encore l’essentiel des soins pour des
salaires très bas sur le marché et
gratuit dans les foyers.
Cela n’a pas de sens de parler de
mettre fin à la pauvreté en généralités
lorsque la masse des pauvres du monde et
les plus pauvres des pauvres sont des
femmes et des enfants. Même dans les
États-Unis riches, les femmes âgées de
plus de 65 ans sont, selon les
statistiques du recensement américain,
deux fois plus susceptibles d’être
pauvres que les hommes de plus de 65
ans. Une raison majeure est que la
plupart de ces femmes sont, ou étaient,
des aidantes familiales.
Et il y a plus. Nous sommes
maintenant dans l’ère post-industrielle,
quand les économistes nous disent que le
capital le plus important est ce qu’ils
appellent « un capital humain de haute
qualité. Et nous savons aujourd’hui que
si c’est ou non développé, cela dépend
en grande partie de la qualité des soins
et de l’éducation que les enfants
reçoivent dès le début.
L’éducation est au centre de
votre action et de votre engagement.
Pouvez-vous nous en parler ?
Nous, les humains, ne sommes pas nés
avec nos croyances et nos habitudes,
elles sont apprises. Donc, oui,
l’éducation, formelle et informelle, est
la clé du genre de personnes que nous
devenons. C’est pourquoi j’ai écrit mon
livre Les enfants de demain :
un plan directeur pour l’éducation de
partenariat au 21e siècle, qui commence
par la nécessité d’une éducation
parentale et qui continue à décrire ce à
quoi l’éducation doit ressembler si nous
voulons aider les jeunes non seulement
naviguer à travers nos temps difficiles
mais aussi devenir des créateurs actifs
d’un monde plus équitable, plus
pacifique et plus durable.
Je suis heureuse que le livre soit
utilisé dans beaucoup de nations, y
compris le Pakistan (il a été traduit en
ourdou, aussi bien qu’en allemand,
chinois, et d’autres langues). Mais je
voudrais le voir utilisé beaucoup plus
largement, en particulier comme un texte
pour la formation des enseignants.
Bien sûr, l’éducation n’est pas
seulement ce qui est enseigné dans les
écoles et les universités, aussi
important que cela soit-il. Les familles
éduquent à la fois la modélisation et
les histoires qu’elles choisissent pour
les enfants – et ces histoires
contiennent encore des contes de fées
tels que «Cendrillon», «La Belle au bois
dormant» et «Shéhérazade» qui
normalisent non seulement la division
entre les «gens ordinaires» et les
dirigeants (dans « Shéhérazade » le
monarque est un tueur sexuel en série et
n’est pas puni pour ses crimes), mais
aussi endoctrinent les stéréotypes
rigides de genre dans l’esprit des
enfants avant que leur cerveau, y
compris leurs facultés critiques, ne
soient développés. Heureusement, il y a
aujourd’hui de nouvelles histoires pour
enfants qui sont davantage axées sur les
partenariats. Mais les mass médias
continuent à normaliser la violence, les
«comédies familiales» présentant
l’intimidation et l’humiliation comme
drôles, et les jeux vidéo enseignent aux
garçons et aux hommes qu’il est amusant
de tuer.
Nous avons beaucoup de travail à
faire pour changer ces récits de la
domination au partenariat et aider les
gens à regarder le monde à travers les
lentilles de la configuration de
partenariat et de domination. J’invite
nos lecteurs à devenir des leaders dans
ce travail essentiel !
Des personnalités de votre
envergure écoutées à l’ONU, au
Département d’État, dans des Parlements
étrangers, etc. peuvent influencer pour
améliorer les choses. Selon vous, les
voix du progrès telle que la vôtre
associée à d’autres peuvent-elles peser
sur le rapport de forces et changer le
monde ?
Oui, je le crois fermement. L’agence
humaine est la clé du changement.
C’est l’agence humaine qui a permis
de laisser derrière elle de nombreuses
traditions de domination et de violence
qui étaient il y a quelques siècles, au
Moyen-Age européen, considérées comme
divinement prescrites.
Si l’on regarde l’histoire moderne à
travers la perspective de l’échelle
sociale domination-partenariat, on
constate qu’au cours des dernières
centaines d’années, un mouvement
progressiste après l’autre a remis en
cause les traditions de domination.
Ceux-ci vont des défis au droit
«divinement prescrit» des rois
despotiques pour gouverner leurs
«sujets», le droit «divinement prescrit»
des hommes pour gouverner les femmes et
les enfants dans les «châteaux» de leurs
foyers, et le droit «divinement
prescrit» d’une race ou d’une nation
pour dominer une autre, jusqu’aux défis
actuels du droit «divinement prescrit»
de l’homme pour dominer et conquérir la
nature.
Bien que ces mouvements aient
farouchement résisté, il y a eu
évidemment des changements majeurs :
nous avons laissé l’Inquisition, les
Croisades et les brûlures de sorcières
du Moyen Âge et un nouveau concept comme
les droits de l’homme a été introduit.
Mais même après que des gains aient été
faits, il y a eu des régressions vers
des systèmes de domination plus rigides
– des régimes totalitaires nazis et
soviétiques aux fondamentalistes
religieux, qui sont en réalité des
fondamentalistes de la domination qui
nous poussent à revenir à une époque où
la plupart des hommes et toutes les
femmes ne remettent pas en cause leur
place de subordonné sous ceux qui
contrôlent.
Ces régimes régressifs et régimes
aspirants, comme je l’ai dit plus haut,
travaillent uniformément à maintenir ou
à imposer des classements rigides de la
domination dans le genre et les
relations parent-enfant. C’est pourquoi
nous, les progressistes, devons nous
concentrer sur ces relations
fondamentales et abolir en priorité les
traditions de domination, d’injustice et
de violence. Nous aurons alors des bases
solides pour un monde plus équitable et
plus pacifique.
Où trouvez-vous autant
d’énergie pour être dans tous ces
combats et pour être présente dans
toutes ces organisations auxquelles vous
participez, non seulement CPS mais aussi
le World Futures Council, le Club de
Rome, etc. ? Et d’enseigner et parler
comme vous le faites dans le monde
entier ? Comment faites-vous pour
assumer toutes ces activités ?
J’ai beaucoup de passion pour ce
travail – non seulement à travers mes
recherches, mon écriture, mon
enseignement, mon discours et mon
organisation, mais aussi ma mère et ma
grand-mère, profondément préoccupées par
le sort de nos enfants qui nous
succéderons. Cette passion me soutient,
même si, comme vous le remarquez,
j’essaie probablement d’en faire trop.
Je tire également de l’énergie à partir
des lettres et des courriels que je
reçois de partout dans le monde, de
femmes et d’hommes me disant que mon
travail a transformé leurs vies. Et
j’aime enseigner, parler, et consulter.
Cela aussi me donne de l’énergie.
Je veux que les gens utilisent ce
travail pour une transformation
personnelle et culturelle. J’aimerais
avoir plus de ressources financières
pour que le Centre d’études de
partenariat puisse atteindre plus de
gens et d’organisations.
C’est plus qu’urgent. J’ai été
appelée une visionnaire pratique, et
j’aime ça. Ce que mon travail décrit
comme un système social axé sur le
partenariat n’est pas une «utopie» ou
une position impossible. C’est une «pragmatopie»
– un autre nouveau terme que j’ai
inventé pour décrire un monde meilleur
que nous pouvons créer.
Interview réalisée par Mohsen
Abdelmoumen
Qui est le Dr. Riane Eisler ?
Riane EISLER est une
sociologue, avocate et auteur dont le
travail sur la transformation culturelle
a inspiré des chercheurs et des
militants sociaux. Sa recherche
avant-gardiste a eu des répercussions
dans de nombreux domaines, dont
l’histoire, l’économie, la psychologie,
la sociologie, l’éducation et la santé.
Elle a été un chef de file dans le
mouvement pour la paix, la durabilité et
l’équité économique, et son travail
pionnier en matière de droits de l’homme
a élargi l’attention des organisations
internationales pour inclure les droits
des femmes et des enfants. Elle est
présidente du Center for Partnership
Studies – Centre pour des études de
partenariat (CPS), dédié à la recherche
et à l’éducation sur la transformation
sociale et économique ; co-fondatrice de
Caring Economy Campaign (Campagne de
l’économie de soins) du CPS et, avec la
lauréate du Prix Nobel de la Paix Betty
Williams, de the Spiritual Alliance to
Stop Intimate Violence (SAIV) –
l’Alliance spirituelle pour stopper la
violence intime ; et rédactrice en chef
de the Interdisciplinary Journal of
Partnership Studies (la
Revue interdisciplinaire des études de
partenariat), un journal en ligne à
comité de lecture établi à l’Université
du Minnesota qui a été inspiré par le
travail de Riane Eisler.
Le Dr. Eisler est internationalement
connue pour son best-seller
The Chalice and The Blade: Our History,
Our Future (Le calice et l’épée :
notre histoire, notre avenir),
maintenant dans 26 éditions étrangères,
y compris la plupart des langues
européennes et le chinois, le russe, le
coréen, l’hébreu, le japonais, l’ourdou
et l’arabe. Son livre,
The Real Wealth of Nations: Creating a
Caring Economics (La vraie
richesse des nations: Création d’une
économie de soins) – salué par
l’archevêque Desmond Tutu comme «un
modèle pour le monde meilleur que nous
avons cherché d’urgence», Peter Senge
comme «désespérément nécessaire», Gloria
Steinem comme «révolutionnaire» et Jane
Goodall comme «un appel à l’action» –
propose une nouvelle économie qui donne
visibilité et valeur au travail humain
le plus essentiel : le travail de soins
pour les personnes et la nature. Son
plus récent livre,
Transforming Interprofessional
Partnerships: A New Framework for
Nursing and Partnership-Based Health
Care (Transformer les
partenariats interprofessionnels: un
nouveau cadre pour les soins
infirmiers et les soins de
santé axés sur le
partenariat), coécrit avec le
professeur de soins infirmiers Teddie
Potter, a remporté un prix American
Journal of Nursing.
Dr Eisler fait des discours et donne
des conférences dans les universités à
travers le monde, et consulte les
entreprises et le gouvernement sur les
applications du modèle de partenariat
mis en place dans son travail. Elle a
pris la parole à l’Assemblée générale
des Nations Unies, et d’autres lieux
dont l’Allemagne à l’invitation du
Professeur Rita Suessmuth, présidente du
Bundestag (Parlement allemand) et Daniel
Goeudevert (président de Volkswagen
International); en Colombie, invitée par
le maire de Bogota; et en République
tchèque, invitée par Vaclav Havel
(Président de la République tchèque).
Elle est membre du Club de Rome et du
Social Venture Network, conseillère du
World Future Council, membre de
l’Académie mondiale des arts et des
sciences et de la World Business Academy,
et commissaire de la World Commission on
Global Consciousness and Spirituality
(Commission mondiale sur la conscience
planétaire et la spiritualité), avec le
dalaï-lama et d’autres chefs spirituels.
Parmi les autres ouvrages tirés de sa
recherche pluridisciplinaire figurent le
primé
The Power of Partnership (Le
pouvoir du partenariat) et
Tomorrow’s Children (Les enfants de
demain), as well as
Sacred Pleasure (Plaisir sacré),
un audacieux réexamen de la sexualité et
de la spiritualité, et
Women, Men, and the Global Quality of
Life (les
femmes, les hommes, et la qualité de vie
globale) documentant le
rôle clé du statut des femmes dans la
qualité de vie générale d’une nation.
Ses livres antérieurs, tirés de son
expérience juridique, incluent
Dissolution and
The Equal Rights Handbook (Dissolution
et Le manuel de l’égalité des
droits), largement utilisé dans
la campagne pour l’Amendement des droits
égaux à la Constitution des États-Unis.
Riane Eisler est née à Vienne, a fui
les nazis avec ses parents à Cuba, et
plus tard a émigré aux États-Unis. Elle
a obtenu des diplômes en sociologie et
en droit à l’Université de Californie, a
enseigné des cours d’avant-garde sur les
femmes et le droit à l’UCLA, et enseigne
maintenant dans the graduate
Transformative Leadership Program de
l’Institut d’études intégrales
Californie.
Eisler a écrit plus de 400 articles
dans des publications allant de
Behavioral Science, Futures, Political
Psychology, The Christian Science
Monitor, Challenge, et
The UNESCO Courier to Brain and Mind,
The Human Rights Quarterly, The
International Journal of Women’s Studies,
et the World Encyclopedia of Peace.
Elle siège dans les comités éditoriaux
de deux revues savantes et populaires.
Le Dr Eisler est la seule femme parmi
les 20 grands penseurs dont Hegel, Adam
Smith, Marx, et Toynbee sélectionnés
pour inclusion dans Macrohistoire et
Macrohistorians en reconnaissance
de l’importance durable de son travail
comme une historienne de la culture et
théoricienne de l’évolution. Elle a reçu
de nombreuses distinctions, dont un
doctorat honorifique, le Prix Alice Paul
ERA pour l’éducation, et le Nuclear Age
Peace Foundation’s 2009 Distinguished
Peace Leadership Award, et figure dans
le livre primé
Great Peacemakerscomme l’un des
20 leaders pour la paix mondiale, avec
Mahatma Gandhi, Mère Teresa, et Martin
Luther King.
Le Dr. Eisler vit sur la péninsule de
Monterey en Californie avec son mari, le
psychologue social et érudit
évolutionnaire David Loye.
Published in English in American
Herald Tribune, January 10, 2017:http://ahtribune.com/human-rights/1441-riane-eisler.html
In Oximity:https://www.oximity.com/article/Dr.-Riane-Eisler-Les-mass-m%C3%A9dias-1
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